주요 교단에서 공식 규정한 44개 목록

장운철
한국교회 주요 교단에서 공식적으로 규정한 이단(성), 사이비(성) 문제 단체(개인 또는 사상) 등을 종합했다. 주요 교단들은 대체로 매년 9월에 정기 총회를 개최한다. 이때 한 해 동안 연구해왔던 이단 또는 문제 단체들의 내용을 보고하고 결의하게 된다. 2006년 10월 현재까지 총 44개 단체(또는 개인)가 공식 규정된 상태다. 다음은 어느 교단들에서 언제(총회 회기), 어떠한 내용으로 어떤 단체를 규정했는지 한눈에 파악할 수 있도록 정리한 것이다.

지난 해 목록에 비해서 1개의 항목이 늘었다. 예장 고신 교단에서 독자적으로 연구 발표한 주종철 목사(주안교회)에 대한 ‘이단성’ 결의가 추가됐기 때문이다. 그외의 결의된 내용들은 이미 다른 교단에서 연구 발표한 내용에 대해 추가 보완된 것이다. ‘가계저주론 사이비성 농후, 금지’(통합), ‘예수왕권선교회 이단성 농후, 금지’(합동, 합신 - ‘참여금지’), ‘뜨레스 디아스 엄히 경계’(합동), ‘전태식 목사(청원진주초대교회) 집회 참여금지’(고신) 등이 금년에 주요 교단에서 연구 발표한 내용들이다.

통합측이 33개로 가장 많은 연구 결과물을 발표했다. 그 뒤를 이어 고신과 합신 그리고 합동측이 각각 23, 20, 20개씩 연구했다. 기독교대한성결교회와 기독교한국침례회, 기독교대한감리회 등도 상당수 연구 결과를 냈다. 이재록 씨(만민중앙교회)를 이단(1999년)으로 규정한 한국기독교총연합회의 활동도 계속 눈여겨 볼 대목이다.

한편, 합동총회는 금년(2006) 최삼경 목사(빛과소금교회)의 삼위일체관 등에 대해 ‘이단성 없다’고 결론을 내렸다. 총신대 신대원 조직신학과 교수 일동의 연구 결과를 토대로 내려진 결론이다. 최 목사 문제는 지난 해 박윤식 씨(평강제일교회 원로목사, 구 대성교회)를 영입하려다 총회에서 커다란 역풍을 맞았던 서북노회(노회장 박충규)가 헌의한 데 따라 조사안건이 되었던 것이다. 이미 통합측도 지난 89회 총회(2004년)에서 “최삼경 목사의 삼위일체관과 성령론에 문제없다”고 공식 결의한 바 있다.

합동정통 총회(총회장 양병희 목사)는 금년 한국교회 주요 교단에서 이미 규정한 이단, 사이비 및 문제단체들을 그대로 수용, 적극 대처하기로 결의했다. 김학수 목사(이단사이비대책위원회 위원장)는 그동안 한국교회 주요 교단의 연구를 높이 평가하며 합동정통 총회도 한국교회와 보조를 맞추어 나갈 것임을 밝혔다. 대신 총회(총회장 구문회 목사)도 금년 총회를 통해 이단과 교류하는 목회자 제명 등 이단 문제에 강력한 의지를 세우기도 했다.

이번 정리된 목록이 한국교회 문제 단체들을 전부 말해주고 있는 것은 아니다. 문제 단체의 활동이 음성적 특징을 가지고 있기 때문이다. 알려지지 않은 이단 문제들이 얼마든지 있을 수 있다는 것이다. 그러나 아래의 주요 교단 연구 발표 목록만이라도 개교회에서 숙지하고 있다면 피해를 막는 것은 물론, 이단 사이비 문제를 적극 대처하는 데 큰 도움이 될 것이다. 문제가 있는 사상들은 대체로 반복, 변형되고 있기 때문이다.

아래 목록에 사용된 주요 교단명 표기는 다음과 같다. 통합→대한예수교장로회 통합, 합동→대한예수교장로회 합동, 합동정통→대한예수교장로회 합동정통, 고신→대한예수교장로회 고신, 합신→대한예수교장로회 합신, 기성→기독교대한성결교회, 기침→기독교한국침례회, 기감→기독교대한감리회, 한기총→한국기독교총연합회, 고려→대한예수교장로회 고려, 개혁→대한예수교장로회 개혁, 기장→기독교장로회.

한국교회 주요 교단 등에서 규정한 문제 단체 종합 목록(2006.10.현재)
단체명 또는 이름 : 연구교단(연도/총회 회기/내용)

1. 가계저주론(이윤호) : 합신(2001/86/위험한 사상), 통합(2006/91/사이비성 농후)

2. 구원파 : 기성(1985/40/이단사이비집단), 고신(1991/41/이단), 통합(1992/77/이단), 합신, 합동

3. 김기동(서울성락교회) : 고신(1991/41/이단), 합동(1991/76/이단), 통합(1992/77/이단), 합신, 기성, 기침(1987년 이단)

4. 나운몽(용문산기도원) : 통합(1955, 1956, 1998/40, 41, 83/이단), 고신

5. 다락방 운동(류광수) : 고신(1995,97/45,47/이단), 통합(1995/80/사이비성), 합동(1996/81/이단), 기성(1997/52/사이비운동), 기감(1998/23/이단), 고려(1995/45/유사기독교운동, 사이비 기독교운동), 개혁, 기침

6. 뜨레스디아스(T.D) : 고신(1992/42/불건전), 통합(1994/80/, 2002/87회/목회자추천받도록), 합동(2006/91/엄히경계)

7. 레마선교회(이명범) : 고신(1992/42/불건전한 단체), 통합(1992/77/이단), 합신, 기성

8. 말씀보존학회(이송오) : 합동(1998/83/이단), 통합(2002/87/반기독교적 주장)

9. 몰몬교 : 합신, 고신, 기성, 기장

10. 박명호(광규, 한농복구회, 구엘리야복음선교원) : 통합(1991/76/이단), 고신, 합동

11. 박무수(부산제일교회) : 기성(1999/54/이단), 통합(1999/84/비성경적, 사이비적)

12. 박윤식(평강제일교회, 구 대성교회) : 통합(1991/76/이단), 합동(1996/81/이단 - 2005/90/이단 재확인)

13. 박주형(새벧엘교회) : 합동(2002/87/강단교류금지-지나친 신비주의, 주관적성경해석문제)

14. 박철수(아시아교회,새생활영성훈련원) : 합동(2000/85/비성경적인 영성사상, 교류금지), 합신(2001/86/위험한 신비주의, 참석금지), 통합(2002/87회/연장연구-2004/89/문제삼지 않기로 함)

15. 밝은빛종말론 : 기성(1988/43/사이비성)

16. 밤빌리아추수꾼 : 통합(1990/75/이단), 고신, 기성(42회/이단)

17. 빈야드 운동 : 통합(1995/81/도입금지), 고신(1996/46/참여금지), 합동(1997/82/참여자, 동조자는 징계), 기성(1998/53/사이비성 있음),

18. 새일파(새일중앙교회) : 기성, 합동

19. 서달석(서울중앙침례교회) : 통합(1993/78/참석엄금)

20. 서울평강교회(곽성률,구장안교회) : 통합(2005/90/이단사이비적 행위), 한기총(2005/이단)

21. 시한부 종말론 : 고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 합신

22. 안상홍 증인회(하나님의 교회 세계선교협회) : 한기총(2000/안식교 계열의 이단, 초교파적 대처), 통합(2002/87회/이단), 합신(2003/88회/이단)

23. 안식교 : 예장총회(1915/4/면직제명), 통합(1994/80/이단), 합신, 고신, 기성, 합동

24. 엄명숙(명인교회) : 통합(2001/86/이단)

25. 여호와의 증인 : 고신, 기성, 기장, 합신

26. 영생교(조희성) : 고신, 합신

27. 예수왕권선교회(회장 심재웅 목사) : 합동(2005/90/사이비이단성 농후, 91회/재확인), 통합(2005/90/이단성, 사이비성 농후), 합신(2006/91/교류 및 참여금지)

28. 예장합동혁신총회(산하 남서울신학교) : 합동(2002/87/이단성-연옥교리 주장 등)

29. 예태해 : 합동(1994/79/이단성혐의), 기장(1996/81/단호 대처), 통합(1999/84/예의주시, 2004/89예의주시 철회)

30. 윤석전(연세중앙교회) : 합신(2000/85/이단 내지 이단성 짙은 주장, 관계금지)

31. 이만희(신천지교회, 시온기독교신학원, 무료성경신학교) : 통합(1995/80/이단), 합동(1995/80/신학적 비판 가치 없는 집단), 기성(1999/54/이단), 고신(2005/55/이단), 합신(2003/88/이단)

32. 이유빈(예수전도협회) : 합동(1999/84/참여금지), 기성(1999/54/경계집단), 합신(2000/85/참여금지), 통합(2001/86/참여금지), 고신(2004/54/공개죄자백금지)

33. 이재록(만민중앙교회) : 한기총(1999/극단적인 신비주의 이단), 통합(1999/84/이단), 합신(2000/85/이단)

34. 이초석(예수중심교회, 구 한국예루살렘교회) : 고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 기성(1994/49/이단), 합신, 합동

35. 이현래(대구교회) : 한기총(2005/이단)

36. 전태식(진주초대교회) : 합동(2005/90/집회참석 금지), 고신(2006/56/참여금지)

37. 정명석(JMS) : 고신(1991/41/이단), 통합(2002/87/이단), 합신, 기성

38. 주종철(주안교회) : 고신(2006/56/이단성)

39. 지방교회 : 고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 합신, 합동

40. 최온유(일산 화정복된교회, 평신도능력극대화 세미나) : 고신(2004/54/참여금지), 합신(2005/90/ 이단성)

41. 크리스천 사이언스 : 기성, 고신, 합동

42. 통일교(문선명) : 고신, 통합, 기성, 기장, 합신

43. 할렐루야 기도원(김계화) : 한기총(2000/이단사상,참여엄금), 통합(1993/78/비성경적, 비기독교적), 합동(1996/81/이단성), 고신

44. 황판금(대복기도원) : 통합(1993/78/사이비집단)

김기동목사, “신앙에 있어서 이단 아니다” 주장

김기동, "김삼환·김지철·윤석전은 내 제자"

한기협 주최, 간담회서 주장…"총신·장신 교수 중에도 내 제자 있다"

김기동 목사는 자신은 신학적인 문제 때문이 아니라, 정치적인 이유 때문에 이단으로 규정됐다고 주장했다.

"소망교회 김지철 목사, 인천주안장로교회 나겸일 목사, 명성교회 김삼환 목사, 연세중앙교회 윤석전 목사 등 다 내 제자들이다. 특히 윤 목사는 나한테 5년이나 배웠다. 그들 중에 이단이 있는가."

한기협, 김목사 초청 간담회‥"면죄부 주는 자리냐" 비판도



"장경동 목사, '김기동 이단 아니다'말하고 다닌다"
김기홍, 김지철, 하용조, 최이식 목사 등도 베뢰아교육 받아...베뢰아 출신 총신 교수는 '73년 당시 학생인 듯

“장경동, 하용조, 김지철, 김기홍 목사도 베뢰아 교육에 참여했다”

김기동 목사(성락침례교회, 베뢰아측)가 2일 한기협 주최 간담회에서 나겸일, 김삼환, 윤석전 목사를 자신의 제자라고 밝힌 것과 총신대 교수 중에도 베뢰아 출신이 있다는 말을 공개적으로 밝혀 파문이 확산되고 있다. 김기동 목사로부터 베뢰아 교육을 받았던 인사들이 추가로 확인돼 파문은 쉽게 가라않지 않을 전망이다.

요즘 부흥사로 한창 주가를 올리고 있는 장경동 목사(대전중문침례교회)와 하용조 목사(온누리교회), 장신대 신약학 교수 출신의 김지철 목사(소망교회), 복음신학대학원 역사신학 교수이자 아름다운교회를 담임하고 있는 김기홍 목사 등도 베뢰아 교육에 참여했던 것으로 알려졌다.

특히 김기동 목사가 “총신 교수 중에 베뢰아 출신이 있다”는 말은 1974년 당시 김기동 목사 집에서 장신대 대학원생과 총신대 대학원생 40여명이 베뢰아 공부를 시작했는데, 그 때 참석한 학생을 지칭한 것으로 보인다. 따라서 총신 교수 중에 그 당시 학번 대를 추적하면 누구인지를 대강 추측해 볼 수 있을 것으로 보인다.

김기동 목사가 크리스챤신문과의인터뷰에서 밝힌 내용을 보면 다음과 같다.

“73년 당시 저의 집에서 장신대 대학원생 11명 중심으로 성경 공부를 했었지요 그러다가 74년 총신대 대학원생들도 참여해서 전부 40여명이 되었습니다. 그러다가 다음해에는 목사들 대상으로 한 성경공부을 시작했는데 바로 이들 신학생들과 목회자들에 의해 78년도에 소위 ‘베뢰아아카데미’가 출범한 것입니다.

이렇게 제가 성경공부를 하게 된 것은 당시 서울대 언어학과 이상훈 교수가 장신대에 강의를 나가면서 장신대 학생들에게 저를 소개했어요. 그래서 성경공부를 하게 되었는데 초기에는 장신대 장영일 교수를 비롯 김지철 교수, 나겸일 목사, 민병문 목사, 하용조 목사, 김기홍 학생 등이 참여했고, 김병희, 원우연 등 총신대학원생들과 최이식, 이명범, 한만영(당시 서울대교수)등이 참여했으며, 여기에 감리교회 목사들을 비롯한 목회자들과 평신도들이 합류했습니다.

79년도에는 예장 합동 창의문 교회 강성진 목사가 연세대에서 ‘김기동 목사의 축사 현상에 관한 연구’란 석사학위논문(지도교수 문상희)으로 대학원을 졸업했는데 저에 관한 첫 논문이었지요. 학계에서 첫 인정을 받은 것입니다. 아무튼 이들을 중심으로 베뢰아 아카데미가 태동 된 것입니다. 이 베뢰아 아카데미가 교계에 알려지면서 점차 범 교단적으로 목사 신학생 평신도들이 공부하려고 몰려왔습니다.

이와 동시에 성락교회도 성장하게 되었는데 76년도에 300여명이 77년도엔 600명 6개월 뒤엔 1200명으로 증가하더군요. 그리고 80년엔 3000명으로 늘어났다가 81년도에 6000명, 86년도엔 3만여명으로 교인수가 급속도로 불어났습니다. 그 무렵 80년도 베뢰아아카데미가 큰 호응을 받게 되자 한 번 강의에 2000여명이 모여들 정도였습니다. 신학생 목사 평신도 등이 몰려와서 정신 없이 강의했습니다. 그 때 베뢰아 아카데미는 한국교회 성장에 많은 기여를 했다고 생각합니다. 특히 교회성장에 대해서는 대형교회 목회자들이 베뢰아 아카데미에서 많이 배웠을 겁니다. ”

김 목사는 또 장경동 목사도 정식 베뢰아 출신이라고 말했다. 김 목사는 "장경동 목사도 정식 베뢰아 출신인데, ‘문제가 있더라’하는 식으로 주보에 발표하고는 뒤에서는 ‘김목사님은 이단이 아니다’라고 말하고 다닌다"고 인터뷰에서 밝혔다. 김기동 목사의 말이 사실이라면 장경동 목사 또한 이단 옹호 시비에 휘말릴 수 있는 불씨를 안고 있는 셈이다.

크리스챤신문은 김기동 목사의 인터뷰와 베뢰아신학을 수 십 차례 연재했고, ‘안상홍 하나님의 교회’ 보도 등 여러 건으로 인해 한기총으로부터 '이단옹호 신문'으로 규정되었다. 크리스챤신문은 이번 91회 예장 통합 총회에 이단옹호신문 해제 건의를 요청했으나, 통합 총회는 더 지켜보기로 결의했다. 이번에 간담회를 개최한 한기협은지난 8월 20일 한기총으로부터 김기동 목사를 회원으로 가입시켰다는 이유로 이단옹호단체로 규정됐다.

김기동 목사로부터 베뢰아교육에 참여했다고 해서 현재 상황에서 무조건 문제를 삼을 수는 없을 것이다. 이미 베뢰아신학에 대한 한국 교회의 신학적 판단이 내려진 지 오래됐기 때문이다. 또 교육에 일시적으로 참여했던 목회자들이 베뢰아신학을 추종하고 있다는 증거가 없기 때문이다.

그러나 선풍적인 바람을 일으켰던 베뢰아아카데미 교육이 주는 교훈은 많다. 교회를 성장시켜야겠다는 열망은 좋지만 바른 신학의 토대 위에서 진행하는 교육인가를 점검해 보아야 한다는 것이다.

최근 논란이 되고 있는 알파코스를 도입하여 실시하고 있는 교회 목회자들 중 일산 한소망교회(예장 통합) 류영모 목사와 신길교회(기성) 이신웅 목사 등이 소위 ‘금이빨'현상을 보이고 있다는 것을 두고 논란이 되고 있다. 더욱이 류영모 목사는 이단문제 전문가 최삼경 목사가 중심이 되어 만든 이단문제 웹진 <아멘뉴스>(<교회와 신앙>)발행인을 맡고 있는 인물이다.

김기동 목사의 간담회 사건은 한국 교회로 하여금 그 어느 때보다 철저한 신학적 검증이 필요한 시대임을 보여준 것이라 하겠다

“베뢰아 배운 총신대 교수·교단 중진 인사들 있다” 발언

베뢰아 김기동 목사(성락교회)가 1987년 소속 교단이던 침례교단에서 이단으로 규정된 이후 19년 만에 한국 교회 앞에 공식적으로 모습을 드러냈다. 그러나 만남이 기대됐던 한국기독교총연합회와의 만남은 성사되지 않았다.

또한 김기동 목사의 이단성 시비와 관련, 활발한 질의·응답을 통한 신학적인 검증보다는 그동안의 과정들에 대한 김 목사 개인의 입장 표명에 초점이 맞추어져 공청회의 취지를 제대로 살리지 못했다는 평가를 받았다.

그리고 제기된 신학적 질문에 대해 “서면으로 응답하겠다”는 한기협과 베뢰아 측의 입장으로 인해 아쉬움을 남겼다. 한기협은 이 공청회를 통해 김 목사가 이단이 아니라는 사실을 다시 한번 결론짓고 공포했다.

김기동 목사는 한국기독교총협의회(대표회장:성중경 목사)가 2일 오후 3시 협의회 사무실에서 주최한 ‘김기동 목사 초청 간담회’에 참석, ‘베뢰아 사람은 데살로니가에 있는 사람보다 더 신사적이어서…’로 시작하는 사도행전 17장 11~12절 말씀을 읽는 것으로 말을 시작, “(베뢰아 김기동 목사가 이단이라고 하니까) 나를 마치 뿔 달린 사람이나 도포를 입고 다니는 사람으로 오해한다”면서 “나도 똑같은 사람이다”고 말하면서 자신에 대한 오해가 깊었음에 대한 속내를 드러내는 한편 그 동안의 오해에 대한 해명과 개척을 비롯한 목회 과정, 이단으로 규정되기까지의 정치적 일들에 대해 설명했다.

김 목사는 우선 “내가 무식하다고 비판하는 것은 시인한다. 하지만 신앙에 있어서 이단이라는 것은 인정하지 않는다”면서 강한 신앙적 자신감을 내보였다. 그리고 “지금까지 오직 성경 이야기만 했다. 신학적 표현이 잘못된 부분은 용서해 달라. 비성서적이고 잘못된 표현이 있다면 100% 시정해 발표할 의사가 있다”고 말했다.

김 목사는 이야기 중간중간 자신의 입장과 관련한 발언을 곁들이면서 자신의 이단성 시비에 대해 언급, 한국 교회의 일방적인 규정임을 비판하기도 했다. 김 목사는 한국 교계에 공공연하게 언급되고 있는 나겸일·장형일·김삼환·윤석전 목사 등의 실명을 일일이 거론하면서, “이 목사들이 이단이냐”고 질문, 이단성 시비에 대한 자신감을 역으로 표현했다.

또한 “이 목사들은 전부 나에게서 배웠고 나의 제자들이다. 어떻게 이 사람들은 이단이라고 하지 않고 나만 이단이라고 하느냐. 이것이 한국 교회의 병폐다”고 말했다.

통합측 소속 인사들에 대한 언급 외에도 “앞으로 총신대 출신의 합동측 인물들에 대해서도 밝힐 수 있다”고 말해 추진 여하에 따라 상당한 파장을 불러일으킬 수 있음을 암시했다. 김 목사는 “(자신에게서 배운 제자들 중에 현재) 총신대 교수나 교단의 중진 인사들이 있지만, 이를 밝히면 이들이 다칠 수 있어 조심하고 있다”고 언급, 합동측 또한 통합측과 마찬가지 상황임을 내비쳤다.

1987년 침례교단에서의 이단 규정 또한 정치적인 갈등에 의한 규정이었으며, 이와 관련 “당시 교단에 내가 왜 이단인지를 질문했지만 아직까지 답변하지 않고 있다”고 덧붙였다.

또한 자신의 이단성에 대해 “각 신학대학 총장이나 각 교단의 총회장들과 토론할 것을 제안한다”며 공개 토론의 용의가 있음을 말하고 역으로 제의가 들어올 경우 언제든지 이에 응하겠다고 밝혔다.

한편 이후 진행된 질의·응답에서는 김 목사의 대답과 관련, 반대 여론 또한 만만치 않았으며 김 목사를 위한 일방적인 변명의 자리였다는 지적도 상당했다.

개혁진리 총회장 육태식 목사는 “이 자리는 공청회 자리인데 마치 김 목사에 대한 면죄부를 주는 자리이고, 변명의 기회만 준 것”이라며 비판하고, “김기동 목사와 관련된 일로 인해 소속 교단인 개혁진리총회가 한국기독교총연합회로부터 이단 옹호 교단으로 규정됐다”며 교단 총무이면서 한기협 사무총장인 박중선 목사에 대해서도 섭섭한 감정을 그대로 드러내기도 했다.

이윤호 목사의 가계저주론에 대한 예장 통합측 연구보고서

교회와신앙
예장 통합측(총회장 이광선 목사)은 제91회 총회에서 예장 합신측이 '위험한 사상'으로 규정한 이윤호 목사의 가계저주론에 대해 “성서의 가르침과 교회의 신앙과 신학에 위배됨이 현저하고 사이비성이 농후함으로 책을 읽거나 가르치는 것의 위험성을 경고하고 금해야 한다”는 이단대책위원회의 보고를 그대로 채택했다.<편집자 주>


1. 가계저주론의 배경
가계저주론은 1972년 케니스 맥콜이란 미국의 정신과 의사가 처음 주장했으며, 1986년 제이 헴프쉬에 의해 신학적 이론으로 만들어졌다. 그리고 메릴린 히키(<가계에 흐르는 저주를 끊어라>, 베다니출판사, 1977)와 이윤호의 저서(<가계에 흐르는 저주 이렇게 끊어라>, 베다니출판사, 1999)가 출판되어 국내에 널리 알려졌고 1997년 이후 <빛과소금>, <목회와신학>, <교회와신앙>을 통해 가계저주론에 대한 수많은 비판이 제기되었다.

2. 신관의 문제
가계저주론은 하나님의 심판을 저주로 오해하고, 저주를 저주로 끊는 흑주술(黑呪術)을 주장한다. 이윤호 목사는 “하나님은 유전적인 복과 저주의 법칙을 선포”(92쪽)하였으나 가계의 축복보다 가계의 저주가 더 강하다고 주장한다. 성서에서 말하는 하나님의 저주는 하나님의 의로운 심판으로서 아버지가 자녀의 잘못을 채찍하는 사랑의 징계요 이를 통해 회개를 촉구하는 또 다른 구원과 은혜의 방편임에도 불구하고 성서를 인용하되 삼사대의 저주만을 굵은 활자로 강조하고 수천대의 은혜는 약화시키며(출 20:4~6 등) 사랑과 은혜의 하나님을 저주의 하나님으로 왜곡시킨다.

그리고 조상들의 죄가 저주가 되어 후손에게 대물림된다는 가계에 흐르는 저주는 “하나님의 영적 원리”(92 쪽)로서 “하나님 자신도 자신이 정한 법칙을 지킬 수밖에 없다”(108 쪽)고 가르치는 것은 하나님의 절대성을 부정하는 주장이 아닐 수 없다. 하나님은 자신이 정한 우주의 법칙에서 자유하므로 죽은 자도 살릴 수 있고 자신이 정한 율법에서 자유하므로 율법을 범한 자일지라도 무조건 용서하시는 절대 자유하신 분이기 때문이다.

뿐만 아니라 가계저주론은 자신이 자신에 대한 무의식적인 저주나, “부모가 자녀들에게 무심코 한 말은 자녀를 통해 저주의 효력을 나타낼 수 있다”(104쪽)고 한다. 그리고 메릴린 히키는 마귀와 마귀의 역사를 저주하고, 포르노를 저주하고, 근친상간을 저주하라고 가르친다(159 쪽). 가게에 흐르는 저주는 저주로 끊으라고 한 것이다. 그러나 성경은 하나님만이 인간의 범죄에 대한 심판의 방법으로 저주하실 수 있는 분으로 가르친다. 그리고 성서는 “하나님이 저주치 않으신 자를 내 어찌 저주하리요”(민 23:8)라는 말씀처럼 하나님이 허락하지 않는 한 다른 사람에게 행한 저주는 실제적인 효력이 없다고 가르친다. 사람이 자기 자신이나 다른 사람에게 의식적으로나 무의식적으로 행한 저주가 하나님의 뜻과 상관없이 가계의 저주로 실행된다거나, 저주를 저주로 끊을 수 있다는 주장은 인간도 하나님처럼 의로운 심판의 저주를 행할 수 있는 존재라고 믿는 전형적인 샤만(black Shaman)의 흑주술(black Masic)로서 비성서적이고 비기독교적인 것이다.

3. 기독론 및 구원론의 문제
가계저주론은 그리스도의 구원을 불완전한 영적 구원으로 제한하고 왜곡한다. 이윤호 목사는 “예수를 믿어서 구원받았다고 해서 모든 저주에서 해방된 것은 아니며”(151 쪽), 신자가 율법의 저주에서 해방되었다는 것은 영이 율법의 저주에서 해방되었다는 것이요 “조상의 죄 및 저주에서 우리의 혼과 몸은 완전히 해방된 것이 아니다”(132 쪽)고 한다.

이러한 가계저주론은 예수 그리스도의 십자가의 구원을 영적인 것으로 제한하지만, 예수는 분명히 “모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라”(눅 3:6)하셨다. 그리고 “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨다”(갈 3:13). 우리를 심판하실 그리스도께서 저주의 십자가에 달리심으로 인류의 모든 저주와 심판을 친히 담당하심으로 우리의 영혼육의 온전한 구원을 약속하셨다. 그럼에도 불구하고 가계저주론은 그리스도의 구원사역을 불완전한 것으로 가르치고 있다.

그리고 “우리의 혼과 육신은 세상과 사탄의 공격 및 조상의 죄로 인하여 대물림된 저주로부터 구원을 받아야 할 필요”(131 쪽)가 있고 그 방식은 가계에 흐르는 저주를 저주로 끊는 축사의 방식이라고 주장한다. 그리고 육신과 혼의 구원은 영의 구원과 다른 방식으로 얻어야 한다고 가르치는 이중구원론은 구원론의 왜곡이다. 성경은 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음”(롬 8:1~2)이라고 가르친다.

우리가 이미 영육간에 전적으로 구원을 받았으나 이 세상에 사는 동안 곤고함과 환란과 핍박이 있을 수 있다. 그럼에도 불구하고 “끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”(마 24:13)고 하였다. 그래서 날마다 “항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라”(빌 2:12)고 했으며, 저 천국의 완전한 구원을 소망함으로서 “우리가 소망으로 구원을 얻는다”(롬 8:24, 요 5:24)고 하였다. 그래서 어거스틴은 “내가 주님의 품에 안기기 전에는 참된 안식이 없나이다”고 고백하였다.

따라서 가계저주론은 사죄의 확신과 구원의 기쁨과 천국의 소망을 약화시키고, 그리스도 안에서 옛 사람은 죽고 날마다 새사람으로 사는 복음적인 신앙의 도리를 가계의 저주를 끊는 일시적이고 편협하고 도구적인 미신으로 전락시킨다.

4. 귀신신앙의 문제
가계저주론은 영적 미혹과 귀신신앙을 부추긴다. 이윤호 목사는 “가계 영들은 세대를 걸쳐 한 가계에 비슷한 감정의 문제, 뇌, 질병 혹은 중독증 등의 문제를 야기”(118 쪽)시키는 ‘영적 쓰레기’라고 한다. 가계의 영은 가문의 영, 성씨의 영 또는 가문귀신 또는, 성씨 귀신(185 쪽)으로도 불리며, 가계에 흐르는 ‘영적 쓰레기’가 이러한 영들을 불러들이므로 이를 제거하면 쥐에 해당하는 악한 영은 무력해진다고 가르친다. 그러나 ‘가문 귀신이나 성씨 귀신’은 성서에 없는 표현이며 이러한 귀신을 저주하고 쫓아내어야 모든 문제를 해결할 수 있다는 것은 무당적인 조상귀신 신앙을 부추겨 복음적인 신앙을 왜곡시키는 것이다.

그리고 ‘가문의 영이나 성씨의 영’ 외에도 공유의 영, 복수의 영, 마약의 영, 죽음의 영, 슬픔의 영이 있다고 주장한다. 이러한 잡다한 영들의 존재 역시 성경에도 없는 비기독교 주장히여 이로 인해 영적인 불안감과 영적 미혹에 빠지게 한다.

심지어 개인상담과 기도를 통해 5대 조상의 유밸로 인한 복수의 영이 가계에 흐르는 것을 알게 되었다(28 쪽)고 하는데 본인도 모르는 다른 사람의 5대조 조상의 문제를 알아내는 것은 점쟁이나 복술가의 행동이며, 성경은 하나님께서 이러한 자들을 가증하게 여긴다고(신 18:9~14) 가르친다.

5. 축사기도문의 문제
가계저주론의 축사방법이나 축사기도문은 주술적 유사 주문(呪文)으로 보인다. 이윤호 목사는 가계에 흐르는 저주를 끊는 방법으로 조상들의 모든 죄를 공개적으로 대신 회개하거나, 동서남북을 향해 ‘저주받은 귀신아 물러가라’고 축사하도록 가르친다. 그러나 가계에 흐르는 그 많은 저주 목록들이 단지 ‘저주받은 귀신아 물러가라’고 인간이 외친다고 그 모든 저주가 실제로 끊어져서 모든 문제가 일시에 해결되는 것이 아님에도 불구하고, 하나님의 전능하신 능력을 의지하기 보다는 ‘귀신아 물러가라’는 무력한 인간적인 외침에 의존하게 만든다.

가계저주를 끊는 처방으로 제시된 여러 기도문에는 성씨 귀신 등을 ‘대적하노라, 선포하노라, 추방하노라, 금하노라, 명령하노라’(185 쪽) 등등의 명령형의 유사 주문(呪文)이 뒤섞여 있다. 메릴린 히키의 기도문에도 이와 유사하게 하나님 아버지와 동시에 ‘사탄과 귀신의 세력들’ 그리고 여러 종류의 악령들이 기도의 대상으로 묘사된다(282~283 쪽). 무엇보다도 이들이 제시한 기도문에는 기도의 대상으로 삼위일체 하나님과 성씨귀신을 비롯한 온갖 악한 영과 귀신들이 번갈아 등장하고, 하나님에 대한 간구와 귀신에 대한 저주가 동일한 기도문에 포함되어 있다. 따라서 하나님 신앙과 귀신 신앙을 혼돈하도록 만들고 하나님의 절대성에 대한 확신보다는 비정상적인 영적 두려움과 미신적 귀신신앙으로 미혹할 우려가 있다.

그리고 저주의 성경에 따라 서로 다른 무수한 기도문을 제시하여 마치 이러한 기도문 처방이 주님이 가르치신 “우리를 시험에 들지 않게 하옵시며 다만 악에서 구합소서”라는 주기도문보다 더 효력이 있는 일종의 유사주문(呪文)과 같이 사용될 여지가 있어 보인다.

6. 운명론의 문제
가계저주론은 인간의 모든 질병과 고통 등을 조상의 탓으로 돌리고, 성서가 가르치는 유익한 고통도 부정하는 운명론이다. 이윤호 목사는 제시하는 가계저주의 목록에는 육체적 정신적 질병, 가난, 실패, 불임, 유산, 가정불화, 동성애를 비롯한 성적 문제, 각종 사고, 주술적인 행위, 모든 종류의 중독, 거식과 폭식, 과소비와 낭비벽, 성격장애 등이 포함된다. 메릴린 히키는 안경을 쓴 것(110 쪽)과 딸만 낳는 것도 조상의 저주 때문이라고 한다.

물론 인간의 여러 고통에는 유전적 기질적 요인과 가정 환경적 요인이 없는 것은 아니지만, 그것을 모두 조상들의 죄의 결과인 저주라고 단순화할 수 없다. 자연 생태적 환경적 요인과 사회 정치 환경적 요인도 허다하다. 무엇보다도 개개인의 잘못이나 범죄로 인한 것이 더 많다고 하여야 할 것이다. 가계저주론은 자신의 잘못을 조상의 탓으로 돌려 운명론을 부추기며, 자신의 죄책을 회피하여 예수께서 요구하신 ‘회개’를 거부하고 오히려 죄악된 생활에 안주하게 한다.

성서가 “누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다”고 (고후 5:17) 하였음에도 불구하고 가계저주론은 오히려 그리스도 안에 있는 신앙인도 과거의 죄, 그것도 조상의 죄에 굴레에서 벗어날 수 없는 운명에 갇혀 있다고 주장한다.

그리고 가계저주론은 모든 고통을 가계의 저주로 돌리고 성서가 가르치는 유익한 고통, 자기 십자가를 지는 고통조차 부정한다. 예수는 나면서부터 소경된 자에 대해 조상의 죄나 자신의 죄 때문이냐는 바리새파의 저주론을 거부하고, 그 소경된 고통 가운데서도 하나님의 영광이 드러날 수 있다고 가르쳤다(요 9:2~3). ··· 이처럼 성서는 가계저주론과 다르게 고난은 모두 저주가 아니며, 믿음 안에서는 현재의 고난이 장차의 영광과 족히 비교할 수 없다(롬 8:18)고 가르친다.

7. 연구결론
이윤호 목사와 메릴린 히키의 가계저주론의 신관, 기독론 및 구원론, 귀신신앙, 축사 기도문, 운명론의 문제점 등을 살펴 볼 때 성서의 가르침과 교회의 신앙과 신학에 위배됨이 현저하고 사이비성이 농후하므로 이들의 책을 읽거나 가르치는 것의 위험성을 경고하고 금해야 한다.